(巴里坤的亲戚比扯扯秧还长。巴里坤的县城一脚油门就能从东方冲到西方。巴里坤的谚语歌谣像针尖一样，一戳一个洞，让人脸皮发痒。冬天猫在炕上，巴里坤的人就说了起来。 巴里坤人很能说。巴里坤人把说话不叫说话，叫喧荒。没听过巴里坤人喧荒，哪里能说认识了新疆。说，也是一门学问呢!)
1,访谈
《和巴里坤人“喧荒”》
“喧荒”人：丁燕
“喧荒”人：许学诚（巴里坤文化馆研究员）
“喧荒”时间：２００４年２月的一天
“喧荒”地点：哈密巴里坤干休所许学诚家中
许学诚，新疆巴里坤县人。只上过六年学。务过农，教过书，现在在巴里坤县文化馆工作。爱弄文化行当：编小节目、写小说、写散文，编辑民间文学。曾出版有《沉重的乡土》、《可怜的乡亲》、《爬梳镇西》（与人合著）等散文、小说、学术著作。是个巴里坤的“活字典”。
１， 有一个段子是说“巴里坤天气预报”的。大概内容是“东边晴，西边阴，中间夹着一疙瘩黑云。下不下雨不一定，下了再言喘（说）”，在新疆很流行。在巴里坤这样一个小地方诞生了很多歌谣谚语，原因是什么？
答：巴里坤的居民以陕西、甘肃以及湖南、山西人为主。这里杂居的老百姓编撰的歌谣具有很强的持续性。一首好的歌谣，一旦受到人民群众的喜爱，就会被不间断地传唱下去。不光在当地传唱，而且会随着人口的迁徙和流动传到别的地方去。
巴里坤在清朝前期政治和军事上占据重要的地理位置，汉文化较之北疆其他各地更发达，所以形成了一个中原文化荟萃的局面。
２， 巴里坤的汉文化保持得很完整。很多哈密人在哈密城里过年感觉没味道，要到巴里坤去。新疆这样的地方还有奇台。还有一些庙会也很吸引人。这些风俗对巴里坤民间文化的形成有什么影响？
答：巴里坤不说是乡乡村村有庙，单小小的七里之城，就有庙宇五十座之多。庙多庙会亦多，一年四季月月有会，有时甚至隔三间五，景象十分繁盛。巴里坤人每节必庆典，每庆典必庄重，从除夕一直轮回到腊月二十三。一些重大的节日如过春节，闹元宵等都有大型的文艺活动，唱民歌讲故事说歌谣自然是必不可少的活动之一。
３，为什么巴里坤人爱“喧荒”？
答：巴里坤四面环山，山外还受大漠之困，与外界交流很受限制，文化生活相对贫乏；且地处高寒，在长达半年之久的漫长冬季里，农民群众只好呆在家里“窝冬”。在悠长的冬夜里，亲戚邻里围坐火炉就开始“喧荒”。所谓“喧荒”是一种民间文化活动，它可包容讲故事，说猜话，唱歌典，溜杂话等各方面的内容。其中的猜话就是谜语歌，溜杂话就是说民谣。
４，有人说巴里坤文化是“杏仁”文化。如何理解？
答：巴里坤的哈萨克族散居在沿天山的草原地带，对汉文化渗透不大。七万余汉族人口集中居住在一个山间小盆地四周。对巴里坤来说，四面的环山是一层封闭，山外的戈壁又是一层封闭。从居民点向四周的辐射距离看，东距伊吾二百多公里，南距哈密一百多公里，西距木垒三百余公里，北距中蒙边界二百多公里。所以就形成了巴里坤文化像杏仁一样，受着多重封闭，因此，它才得以保持至今的原始状态。
５，巴里坤的歌谣谚语为什么会流传得这么广泛？
答：巴里坤居民点相对集中，沿小盆地周边排列，村与村基本相连，交通也畅通，因此歌谣的流行传递，循环往复，很容易形成繁荣的气象。这方面，地处盆地南缘的巴里坤县城自然成为交流传递的中心环节。据年事已高的老歌手回忆，过去城里有什么新歌谣，立刻会由东门传入东乡、由北门传入北乡；而乡里有什么新歌谣，也立刻会由东门或北门传入城里，然后再由北门或东门传入乡里。最后，再通过巴里坤人传到哈密，传到乌鲁木齐。
６，目前收集的歌谣谚语似乎都是六十岁以上的人回忆出来的？
答：是的。巴里坤民间歌谣也有凝滞现象。我们搜集整理的这些作品，绝大多数不是自然的演唱采录，而是搜肠刮肚的强化回忆。我们的民歌民谣爱好者大多都是六十岁以上的老人，他们克服年纪老迈，记性减退的困难，搜刮脑海深处的作品来，实在是很难得。
７，巴里坤歌谣和西北民歌有什么关系？
答：巴里坤歌谣与西北民间歌谣一脉相承，有陕西信天游的粗犷豪放，又有青海花儿的委婉细腻，也有陇中道情的一唱三叹，是个汇合交融又别具一格的角色。
正因为汇合交融，打破了某一艺术格式的约束，也就更加挥洒自如，游刃有余了。
《有关巴里坤》
1，巴里坤地名的由来
据清代新疆地方文献《三州辑略》称：“巴里坤本名巴尔库尔，蒙古语谓虎为巴尔，脚为库尔，言形似虎脚也。”该地古称“蒲类”，蒙元时期改称“巴尔库尔”，清雍正年间取其谐音称“巴里坤”，清乾隆三十八年御准在此设府，定名“镇西”。清咸丰五年，裁府撤县，改设镇西厅。民国二年撤镇西厅，改设镇西县。新中国成立后，于１９５４年３月改镇西县为巴里坤县，当年９月３０日，经中华人民共和国国务院批准，成立巴里坤哈萨克自治县，隶属新疆哈密地区，以迄于今。
2，巴里坤的地理位置
巴里坤地处新疆东部、天山东脉北坡的一山谷盆地之中，气温较低，降水略丰，山谷地沃草茂，山间林木繁盛。据考古发掘，远在距今六七千年前的新石器时代，这里就有人类活动，有原始的畜牧业和农业。
3，巴里坤的民族成分
巴里坤现在生活着汉、哈萨克、维吾尔、蒙古、回等十多个民族，其中，汉族人口占七成以上。
巴里坤谚语赏析
1，谈吐
饭要尝着吃，话要想着说。
话到嘴边留三分。
茶要酽（浓），话要谈。
娃娃嘴里掏实话。
真人面前不说假话。
树老根多，人老话多。
编辑点评：这些谚语多是大实话。所谓实话就是经过生活淘洗之后的真理。而重新阅读，可以感受到生活气息扑面而来。真理往往来自民间。
2，训教
平时不为（帮助）人，有难求不动。
小小不补，到大尺五。
穷汉莫夸当年富，老年莫夸少年勇。
萝卜是个菜，便宜是个害。
不用的人用三回，不走的路走三遭。
编辑点评：我们的经验一直都很依赖课本。而生活中的道理，其实不过是这些“土”到家的话。“不用的人用三回”意思是事情不能做绝。
3，幸福
有福不长不算福
有福不可重受，油饼子不可卷肉。
有福不会享，一世受冤枉。
编辑点评：不论时代如何发展，人民对幸福的理解，似乎也就是这样了。
4，家庭
家富裕不在房子窄。
米面的夫妻，酒肉的朋友。
儿媳进门，父母歇心。
家无主，桶无箍。
羊在群里活，人在家里过。
编辑点评：家里的闲话其实不“闲”。多少道理就藏在闲话里。
5，生育
三天不打，翻墙揭瓦。
三翻六坐九爬爬，十个月就会叫大大（父亲）。
前院的水往后院流。
男不忌苦，打不忌生。
娃娃是绊大的，葫芦是吊大的。
编辑点评：劳动人民是智慧的。“前院的水往后院流”的原意是劝戒儿媳妇要善待婆婆，但现在其实完全可以引申为做事要考虑后果。
6，心情
不说不笑，耽误了青春年少。
和气生财，和气生福。
人有千种好，也有一种孬。
人不能常好，天不能常晴。
人有三天好，也有三天恼。
编辑点评：教育不仅来自课堂，更来自民间。一些谚语对一个人的成熟也许起到了很重要的作用。
7，年岁
先上来的眉毛，不如后上来的胡子。
天怕秋来旱，人怕老来穷。
三人出门，娃娃手勤。
少要稳当，老要张狂。
小小偷油，到大偷牛。
三岁看大，七岁看老。
编辑点评：事实上，民间谚语一直关注的都是人类很重大的主题，爱、家、幸福、人与自然之间以及人与命运的抗争。这些关注的深入让谚语扎根在泥土中，枝叶繁茂。这些朴素的民间智慧，典型地反映了中国人的世界观。
巴里坤歌谣赏析
1，《想亲娘》
月亮月亮成半个，
亲娘生下我一个。
后娘打得叫我连猪睡，
猪哼呢，我蹬呢，
铺一把草，盖一把草。
有个亲娘就是好。
背景：歌词忆诵者李守廉，巴里坤县退休教师。
编辑点评：对亲情的向往是亘古不变的人类感情。传统民间文化里，“后娘”是一种对立面的象征。
2，《姑娘俊》
姑娘俊，姑娘俊，
姑娘生的当真俊，
小伙子看的姑娘俊，
袍子穿上当大人。
老汉看的姑娘俊，
胡子刮掉充年轻。
瞎子看的姑娘俊，
十里路上瞅见了一根针。
泥水匠看的姑娘俊，
码头上他留下了个炕洞门。
铁匠看的姑娘俊，
一下子他钻进了风匣门。
背景：演唱者侯翠英巴里坤花园乡花庄子村农民。
编辑点评：侯翠英只有小学文化程度，从小喜欢唱歌，在民歌的演唱方面，继承了其父亲能歌善舞特长。每当田间劳动休息时，他们父女俩就会满足大家的要求，唱上一首民歌，或者说上一段笑话，为人们解乏助兴。任何人群聚集的场合，只要他们父女俩在，大家总是笑声不断。侯翠英有很强的记忆力，可以即景生情、即兴演唱，能连续唱几十首歌曲。她嗓音嘹亮，演唱纯朴。侯翠英的演唱在群众中颇有影响，人们称她是“唱家”。
3，《藏床歌》
炕是四四方方，
桌子放在中央，
生活一来一往，
写的春秋四季的文章。
背景：歌词忆诵者王维杰，巴里坤县退休工人
编辑点评：这里的“生活”指笔，旧时当地人把毛笔、铅笔都称生活。
4，《治了老汉的背锅子》
儿子买了个车车子，
治了老汉的背锅子，
驴驴上不去坡坡子，
还得打个帮个子。
背景：演唱者张钧，巴里坤退休干部。
编辑点评：“背锅子”原指罗锅腰。“治背锅”是巴里坤土语，即使之陷入难堪的境地。“帮个子”是指拉偏套的牲口。这首歌谣系赶车老人的创作，表现了一种自谑的乐观。
5，《花鼓词》
说命穷，命真穷，
一生一世说不下好老婆，
人家的老婆绣花又绣朵，
我家的老婆拖的个长裹脚。
背景：演唱者王儒，巴里坤县退休干部。
编辑点评：这是一个男人的心声，现在还有现实意义。
6，《九九歌》
□头九二九，关门闭守；
三九四九，冻破茬口；
五九六九，河边看柳；
七九八九，精勾娃拍手；
九九加一九，犁铧遍地走。
背景：歌词忆诵者侯尚朝，巴里坤花园乡农民。
编辑点评：精勾娃即光屁股孩子。这是以农历的节气编的歌谣，很形象地反映了冬天的季节变化。
关注“首府新十景”评选之老景追忆“老八景”写下两个世纪记忆
乌鲁木齐的“老八景”，曾经令乌鲁木齐人引以为豪，但随着城市的发展，这些曾令人引以为豪的老“八景”在人们的记忆中已渐渐淡去。
虽然这些景观已今非昔比，但乌鲁木齐的“老八景”却有着深远的历史意义，曾经影响着首府几代人。
昨天，记者再次走访了“老八景”，获取了有关“八景”形成和传说的点点滴滴故事，记忆虽已斑驳，但回首余味犹存，恍若昨天。
塔映斜阳
城市之巅冲击“新十景”
红山是乌鲁木齐的象征，红山嘴上的宝塔堪称乌鲁木齐一绝。它坐落在红山嘴的顶部，与雅玛里克山的砖塔遥相呼应。每当夕阳西照，塔影斜长，余晕掩映，吸引众多游人。
红山塔建于乾隆53年(1788年)，塔高10．6米。
相传在周朝时，西天的王母娘娘在瑶池举宴蟠桃会，周穆王天子前去参加蟠桃会。
会上，王母娘娘乘由青烈、赤鳞二龙所驾的云香宝辇与周穆王天子驾驭的由神骑、宝驹马驾的青铜快车比赛。王母娘娘输了，迁怒于两条龙，便将两龙贬入瑶池湖底，受禁锢之苦。
经过潜心苦修，千年之后，两龙终于挣脱禁锢，赤鳞化为红山，青烈化为妖魔山。
乾隆53年，天逢大旱，两龙企图游到一起，阻断乌河形成大海以便洗澡。当时掌管乌鲁木齐地区的都统尚安得知消息后，请道士在两座山顶上修造镇妖塔，以保城安民。
时至今日，红山宝塔历经200多年的风雨变迁，至今完好无损。
红山公园管理处的工作人员介绍说，这已成为国家级“双A”旅游景区，即使评选新的首府十大景区，红山公园也会以第一名的身份当选。
抱冰挹雪
只剩诗中有此景
这是泛指乌鲁木齐的冰雪景观，冬天白雪皑皑，玉树琼枝。夏日，遥望博格达峰，银光闪闪，令人赏心悦目。
抱冰挹雪之景观最早可以溯源到唐代。当时边塞诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》中有：“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”的千古绝唱，写的就是唐轮台，即今首府的冬景。其姊妹作《天山雪送歌萧话归京》中有“天山雪云常不开，千峰万岭雪崔嵬。北风夜卷赤亭上，一夜天山雪更厚”都是对乌鲁木齐冬日的写照。
乌鲁木齐冬季积雪期长达5个多月，地表平均积雪厚度20厘米。朔风紧吹，大雪飞扬，天地皆白，全城银装素裹；雪停天晴，全城老少出，在街道，院落除冰扫雪，形成北国特有的北国风景。正如民间文艺研究专家李富是这样描述的：银装素裹众山环，雪野冰川雾满天。飘渺轻纱拂晓后，霞光耀眼泛轻烟。
遗憾的是，随着首府城市的不断发展，高楼日益增多。抱冰挹雪的风景已被破坏，特别是空气污染的加重，首府的雪已不再洁白，更无风景可言。
虹影垂钓
难得一见的奇景
乌鲁木齐处于天山北麓迎风坡，午降雨量超过200毫米，降水主要集中在夏季，且多为阵雨。雨后天空经常出现七色彩虹，色彩绚丽的弧形彩虹，高悬天际且常可与博格达雪峰相衔接，仿佛一根鱼竿伸向天池。红山顶上是欣赏这一奇特景现的最佳观赏点。
但是近年来首府已难以见到这一景现，大多数市民甚至不知有此景，就连红山公园的景点介绍也没有这一景观。
阅微草堂
纪念纪晓岚而建
阅微草堂始建于1921牟，是为纪念清代著名学者纪昀(即纪晓岚)而修建。
纪昀系清代乾隆年间进士，任翰林院学士，因漏言被革职，1768年被遣送到迪化(现乌鲁木齐)。回京后，他整理、撰写了《阅微草堂笔记》，其中有许多篇章记载了乌鲁木齐的风土民情和民间故事。
1947年冬,“阅微草堂”失火被焚，屋顶烧毁。新中国成立后，公园进行了全面修整。
1998年，由于屋顶垮塌，乌鲁木齐市人民政府拨款并重建了“阅微草堂”。
现在的阅微苹堂已被移至公园一隅，走近堂前，发现门窗紧闭，布满尘土，显然草堂已经闲置。
在公园晨练的一位老人说：“现在乌鲁木齐的人几乎90％都不知道‘阅微草堂’”。
鉴湖泛月
对月饮酒很惬意
鉴湖又名西湖、关湖，是乌各木齐河潴成的湖沼，四周丛生着细密的芦苇，绿树环绕，俗称“海子”。
清乾隆年间，首任巡抚刘锦堂下令整修“海子”，取名“关湖”。 1884年新疆建省后，在“关湖”周围营造公园并引进一批优良鱼种以及莲藕、荸荠等水生物，整修后的关湖湖水清澈，故改名为鉴湖，意为“澄清可鉴”。
解放后，鉴湖经过一番维修，配石拱桥与长木桥，盛夏皓月当空，清幽的湖面倒映一轮圆月。扁舟横渡，亭阁倒影，令人心旷神怡。
写《乌鲁木齐掌故)的刘荫楠专家说，鉴湖泛月的景观在乌鲁木齐老人的记忆中很深刻。解放前，人们没有其它休闲方式，闲暇时就兴步踱到鉴湖，每当中秋节，人们都到这儿来划船、对月饮酒、吟诗，很是惬意。
1954年，乌鲁木齐人民公园修建后，鉴湖被圈了起来，开始售门票，到鉴湖休闲的人有所减少，随着城市不断扩大，公园娱乐设施的增加，每当月亮升起时，被高大的建筑物挡住了银辉，鉴湖泛月景观也很难见到了。
长桥饮马
退出了重要景观
长桥饮马为乌市最有象征意义的现代化城市雕塑之一。 1763年，清政府在乌鲁木齐河上架起第一座大桥，因在城西，故名西大桥，不久即被洪水冲毁。1906年又修起一座木架结构桥，当时进出乌鲁木齐的车马和当地牧民的羊群、马群都经过这一桥并常在桥下饮水，场景壮观。
1959年，西大桥改成钢筋水泥大桥。1989年，乌市园林局在桥上摆设了长桥饮马雕塑。 1996年重修西大桥时，“长桥饮马”被迁走，现已被安放在红山路与河滩快速路口处，长桥饮马已不再成为首府主要景观。
翠馆鸣禽
成了现代音乐茶座
1898年，戊戌变法失败后，户部左侍郎张萌桓被革职遣流乌鲁木齐，遂于鉴湖岛上建成米雕檐的两层小楼，饰以绿瓦顶，与周围的湖光水色及苍翠的榆柳十分和谐，该岛上曾饲养有许多珍禽，啼声嘹亮，“翠馆鸣禽”一景因此而得名。
古称的“翠馆鸣禽”一景，在今天人民公园的“湖心亭”，解放后，修建了通往“湖心亭”的三孔桥和玉带拱桥，但现在的湖心亭，已感觉不到古时的“鸣禽”，而成了现代的音乐茶座。
现在的湖心亭仍是很多游人驻足的地方，但却已听不到鸟鸣声。
香妃浴
石头犹在景难觅
“香妃出浴”特指乌鲁木齐东北郊水磨沟一带的旖旎风光。
水磨沟位于东山之麓，红山之尾，是一条长达1000米的峡谷山涧。
早在1760年，喀什地区26岁的维吾尔族姑娘“香妃”，被召进京时，路经迪化(今乌鲁木齐)在温泉沐浴，留下一股淡淡香味。所以有了“香妃出浴”的美谈。
由于温泉周围古树参天，百泉喷涌，1907年，清朝官衙利用温泉“龙口”天然喷涌的水力，兴建水磨进行磨面，因此得名水磨沟。
水磨沟内的温泉水四季长流，水温恒定在28至30摄氏度，含多种能防病治病的化学元素，被古人视为“圣水”。
为寻找“香妃出浴”曾留下的那股淡淡清香，我们来到乌鲁木齐水磨沟公园，一进公园，便看见一块“香妃石”立于公园大门内正中，公园管理人员说那是“香妃出浴”后凉衣服的石头。
不过现在的“香妃出浴”景点已成了野餐广场。
好！
好！
我就是巴里坤人